السيرة الذاتية للمألّف لكتاب منهج التربية النبوية للطفل

السيرة الذاتية محمد نور في مكتب العمل مهندس مدني خريج 1978 من كلية الهندسة المدنية بحلب خرجت من سورية بتاريخ 27/8/1980 ولم أعد إليها حتى تاريخه

Kisah Perjalanan Hidup Drs.Muhammad Nur Suwaid 

Pada Tahun 1978 Beliau memasuki Fakultas Kedoktoran Di Madinah Hingga Lulus dan  Pada Tahun 27/08/1980 Beliau Keluar Dari Negri Suriyah yang Saya Anggap Tidaklah Perlu Beliau Cerita kan Secara Mendetil disini.

. أعمل مهندساً استشاريا في دولة الكويت التي دخلتها في 25/11/1981 وحتى تاريخه.

Pada Tahun 25/11/1981 Beliau Bekerja Sebagai Insinyur Penasehat Umum Di Negara Kuwait.

مختصر بيانات السيرة الذاتية الهندسية عناصر
الموظف والمدير في القرآن الكريم القوة والأمانة: (إن خير من استأجرت القوي الأمين) ابنة شعيب لأبيها الحفظ والعلم: (اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم) سيدنا يوسف لملك مصر زيادة العلم وتطويره واللياقة البدنية (وزاده بسطة في العلم والجسم) أحد الأنبياء لقومه عن طالوت 1- الاسـم : محمد نور بن عبد الحفيظ سويد الجنسية : سورية–تاريخ الميلاد حلب 5/2/1955- جوال: 99228980-50512411- منزل 25611057 البريد الألكتروني: N_SOWYED@YAHOO.COM. 2- الدراسة: بكالوريوس في الهندسة المدنية عام 78-1979 جامعة حلب بمعدل جيد. 3- معتمد من البلدية تصميم انشائي (مدقق ومصمم انشائي بمكتب منصور الرشدان منذ عام 2000 وحتى تاريخه وتوقيع مخططات المكتب- مدير القسم الانشائي والاشراف في مكتب غازي بودي- دوام مسائي). 4- ممثل هندسي وقانوني بنجاح لعدد من الشركات والملاك والمكاتب الهندسية في إدارة الخبراء القانونية الهندسية في دولة الكويت: مع: مركز المعادن- مكتب منصور الرشدان- شركة مدن الخليج- تحكيم بين المالك والشركات. 5- مهندس استشاري من جمعية المهندسين الكويتية برقم 314 تاريخ 19/10/2004 . 6- الدورات الهندسية: 1- Total Value Management 2- Value Engineering 3- Staad III وبرامج أخرى 4-+ IBMMAC 5- C.P.M + Archicad 6- أستاذ في دورات حديثي التخرج في الاسكان (دورتين). 7- تأليف كتاب بعد التحرير: آثار الغزو العراقي الغاشم على الهندسة الصحية (557) صفحة متوفر في الوزارة. 8- عضوية المعاهد المهنية : 1- نقابة المهندسين السورية (8834) 2- جمعية المهندسين الكويتية (9705) 3- الجمعية الأمريكية لمهندسي القيمة – فرع السعودية 4- محرر وكاتب هندسي في مجلة عمار الكويتية 9- كتب شكر من مؤسسة الرعاية السكنية من المدير العام ومدير الإشراف. – كتاب شكر من وزير الأشغال بدر الحميدي. 10- الخبرات العملية : متنوعة مباني وخدمات: مهندس مقيم في الدور والمكاتب الاستشارية بدولة الكويت. 1997- وحتى تاريخه: مهندس مقيم مع عدد من المكاتب الاستشارية: أربع مباني في الحرس الوطني الكويتي- كلية التربية (جامعة الكويت)- جمعية السرة التعاونية- عشرة عمارات سكنية (المهبولة- السالمية)- مركز ضاحية لوزارة الأشغال(15 مبنى)- 3 مدارس ثانوية لوزارة الأشغال- مصانع في صبحان ثم في أمغرة – جامعة الخليج والتكنولوجيا في حولي- مشروع بوابات وسور جامعة الكويت بالشويخ – عمارات الأمانة العامة للأوقاف..- فلل خاصة – بيت التمويل الكويتي- تشطيبات مقر بيت التمويل للاستثمار البشري ومقر شركة اسمنت الهلال في مجمع بيتك. المكاتب الاستشارية التي عملت فيها حسب التسلسل الحالي: دار الدبوس- دارسعود المهنا-مكتب غازي بودي- دار مازن الصانع- مكتب راكان- مكتب السور-دار الموسوي– دار بدر الدبوس –دار سعود المهنا- مكتب منصور الرشدان. 1988-1997 – مهندس مشروع بوزارة الأشغال العامة في دولة الكويت (عدد من المشاريع).. 1988- 1982- مهندس موقع إشراف في دولة الكويت (مؤسسة الرعاية السكنية). 1981-1978 – مهندس موقع (سورية). المؤلفات المطبوعة مؤلف لعدة كتب في الثقافة الاسلامية وهي: 1- تأليف كتاب (منهج التربية النبوية للطفل) جزآن. الطبعة الثلاثون طبع أكثر من سبعين ألف نسخة نشر مكتبة المنار الكويت ودار ابن كثير دمشق ودار الوفاء بمصر. قدم له السادة الفضلاء: الشيخ الداعية أبو الحسن الندوي رحمه الله- أستاذنا الشيخ الدكتور محمد فوزي فيض الله رئيس قسم الفقه والأصول… من جامعة الكويت ودمشق- استاذنا الشيخ عبد الرحمن حبنكه رحمه الله الأستاذ في جامعة أم القرى في مكة المكرمة– أستاذنا الشيخ أحمد قلاش – أستاذنا الشيخ الدكتور محمود طحان رئيس قسم الحديث في كلية الشريعة في الكويت– أستاذنا الشيخ الدكتور أحمد الحجي الكردي خبير الموسوعة الفقهية في وزارة الأوقاف في الكويت. وهو يدرس ومرجع في جامعة أم القرى في السعودية وفي دولة الكويت، وتوزعه وزارة الأوقاف الكويتية في الخارج بالمجان، ووزارة الأوقاف القطرية بالمجان، وكذلك لجنة مسلمي آسيا الكويتية وترسله للدول الإسلامية. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151112-WA0011 2- تأليف كتاب (الفرائد الحسان في تجويد القرآن) الطبعة الرابعة تم طبع 20 الف نسخة حتى الآن، وأسهل وأسرع كتاب في تعلم وتعليم التجويد. نشر مكتبة المنار الكويت ودار ابن كثير دمشق- قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور محمد فوزي فيض الله – أستاذنا الشيخ الدكتور أحمد الحجي الكردي- أستاذنا الشيخ الدكتور شيخ القراءات محمد مأمون كاتبي (مع الإجازة). ويدرسه د سليمان معرفي في كلية الشريعة في الكويت، والدكتور بدر رخيص في التعليم التطبيقي في الكويت. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151115-WA0004 Tajweed 3- إعداد رسالة صغيرة (التعويذات النبوية من الشرور الجنية والإنسية) نشر مكتبة المنار الكويت عشرة آلاف نسخة نفدت. 4- إعداد وتحقيق كتاب (رسائل الإمام أبو حنيفة النعمان في العقيدة الإسلامية) نشر مكتبة البيان الكويت، قدم له شيخنا الدكتور عناية الله إبلاغ. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151115-WA0003 5- إعداد وتحقيق كتاب (حياة الإمام أبو حنيفة النعمان) نشر مكتبة البيان الكويت، قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور عناية الله إبلاغ. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151115-WA0005 6- تأليف كتاب (الإمام أبو حنيفة النعمان محدثاً في كتب المحدثين). نشر مكتبة البيان الكويت، قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور عناية الله إبلاغ- وأستاذنا الشيخ الدكتور محمد فوزي فيض الله – وأستاذنا الشيخ الدكتور محمود طحان. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151115-WA0007 7- تأليف كتاب (الهدي النبوي في الصحة والمرض والعلاج والعيادة) نشر دار التراث الإسلامي القاهرة. لتحميل الكتاب اضغط هنا 8- تأليف كتاب (تأكيد الأدلة على نجاة والدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم من النار) الطبعة الثانية – دار الوفاء قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور أحمد الحجي الكردي – وأستاذنا الشيخ الدكتور عبد الغفار الشريف الأمين العام للأمانة العامة للأوقاف في الكويت، وتم توزيع خمسة آلاف نسخة بالمجان، وتم تجهيز طبعة ثالثة مزيدة ومحققة. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151115-WA0006 img-20151115-wa0006-229x300 9- إعداد تحقيق كتاب (لماذا آمن القس بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم) نشر وتوزيع مجاني عشرة آلاف نسخة، قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور محمد فوزي فيض الله. لتحميل الكتاب اضغط هنا 10- تأليف كتاب ( مسند آل البيت- روايات أهل البيت في كتب أهل السنة) مجلدان 1400 صفحة، طباعة دار التراث الإسلامي في القاهرة، وهو أول كتاب في التاريخ من هذا النوع، يثبت فيه اعتناء المحدثين من اهل السنة بالرواية عن أهل البيت النبوة. لتحميل الكتاب اضغط هنا IMG-20151112-WA0016 11- تخريج وإعداد كتيب (مسائل كثر حولها النقاش والجدل). لتحميل الكتاب اضغط هنا المؤلفات قيد الطباعة كتب مؤلفة في طريقها إلى النشر: 1- موسوعة الاقتصاد الإسلامي. خمسة عشر جزءً، 2200 صفحة تبحث عن ناشر. 2- كيف؟ في القرآن الكريم. 3- أدلة جواز قول (صدق الله العظيم) عند انتهاء التلاوة. 4- التجديد في معالجة القضايا الإسلامية. 5- تحقيق شرح الوقاية فقه حنفي. 6- ليزدادوا إيماناً (أبحاث سموها الاعجاز العلمي في القرآن وأنا أسميها ليزدادوا إيماناً). 7- لماذا آمن هؤلاء (علماء-قساوسة-حاخامات-فنانين-عاديين) 8- تحقيق كتاب المواقف لأمير عبد القادر الجزائري. رحمه الله. 9- تحقيق رسالة تربوية عنوانها (كنه ما لابد له للمريد) للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله (وأنصح من يريد أن يفهم كتب الشيخ أن يقرأ كتابه ترجمان الأشواق) فيفتح عليه بالفهم إن شاء الله. 10–تأليف (شرح وتحقيق متن العقيدة الطحاوي-ألف صفحة).(جاري طباعته في دار الوفاء المنصورة) قدم له أستاذنا الشيخ الدكتور عناية الله إبلاغ و أستاذنا الشيخ الدكتور محمد فوزي فيض الله، وأستاذنا الشيخ الدكتور أحمد الحجي (جاري الطباعة في دار الوفاء بالمنصورة بمصر). دفاع عن السنة النبوية : هل يجوز إنكار حديث نبوي لمخالفته العقل؟ كُتب يوم 14 أكتوبر, 2015 بواسطة محمد نور سويد دفاع عن السنة النبوية هل يجوز إنكار حديث نبوي لمخالفته للعقل؟! بقلم: محمد نور سويد لا يوجد دين أو مبدأ أعطى العقل دوره مثل الإسلام، ولا يوجد كتاب خاطب العقل مثل القرآن، ولا يوجد رجل أو نبي أو رسول حض على استخدام العقل مثل سيدنا محمد r الرجل الأمي، والأدلة كثيرة جداً وجداً. إذ يكفي أن تعلم الإحصائية التالية التي قمت بها على الحاسب الآلي لترى الحقيقة الناصعة التي نطق به القرآن: وردت كلمة العلم ومشتقاتها في القرآن 854 مرة. وردت كلمة الألباب ومشتقاتها في القرآن 16 مرة. وردت كلمة التفكر ومشتقاتها في القرآن 18 مرة. وردت كلمة قرأ ومشتقاتها في القرآن 88 مرة. وردت كلمة يتدبر ومشتقاتها في القرآن 44 مرة. وردت كلمة يتذكر ومشتقاتها في القرآن 292 مرة. وردت كلمة يعقل ومشتقاتها في القرآن 49 مرة. وردت كلمة ينظر ومشتقاتها في القرآن 129 مرة. وردت كلمة يبصر ومشتقاتها في القرآن 148 مرة. وأنت تعلم أن مناط التكليف هو العقل، فمن فقد عقله سقط عنه التكليف. ودور العقل هو البحث في الموجود، والتأكد من صحة الماضي والاعتبار به، والاستعداد للحاضر والمستقبل. ودور العقل في الفقه الإسلامي مفتوح من أوسع أبوابه، وهذا يعرفه القاصي والداني، فمكانة العقل في الإسلام لا يستطيع أحد أن يزاود عليها أو أن ينال منها بشيء. أما أن تستخدم فكرة (التفكير والعقل) في التضليل والتشكيك والإلحاد فهذا تحريف لمكانة التفكير والعقل، واستخدام في غير مكانه، فضلاً عن الجنون الذي يرفضه جميع العقلاء. واستخدام فكرة التفكير والعقل من أجل التضليل، مثل استخدام فكرة (تحرير المرأة) بواسطة إبعادها عن منهج الله تعالى لتعرية جسدها أو تحريضها على الإنفلات الجنسي باسم التحرير والتطوير والتقدم والمعاصرة وأنها نصف المجتمع!!. وأصبحت المعاني معكوسة، والأفكار متضادة وكل ذلك سنتناوله إن شاء الله بالبيان: بحجة النقل للمؤمنين وحجة العقل للمعاندين. بقي أن نعرف ما هو موقف العقل عندما نجد حديثاً نبوياً مخالفاً له؟ وكيف نتعامل معه؟ لا بد في بادئ ذي بدء أن نتعرف إلى المقصود من كلمة العقل؟ فهل هو عقلي وعقلك وعقل فلان وفلان؟ أم هو شيء آخر؟ ثم نتعرف على نوعية المخالفة له. أقول إن العقل المقصود به هو مجموع عقول العقلاء من أهل الاختصاص في المسألة التي يتحدث عنها الحديث النبوي، فإن كان الحديث يبحث في الطب، فإجماع الأطباء يكون هو المقصود بالعقل، وإن كان الحديث النبوي يبحث في أمر اجتماعي فإجماع علماء الاجتماع هو المقصود بالعقل، وإن كان الحديث النبوي يبحث في التشريع فإجماع علماء التشريع هو المقصود بالعقل، وهذا معنى قول شيخ الإسلام ابن تيمية t: (صحيح المعقول لا يتعارض مع صحيح المنقول). وبذلك يخرج العقل غير المتخصص ليفتي في مسألة تخصصية، وكذلك يخرج اختلاف أهل الاختصاص عند وجود اختلافهم، لأن منهم مؤيد ومنهم معارض، فيبقى الحديث النبوي مؤيداً من عقول بعض المتخصصين، ومعارضاً للبعض، وهذا لا يلغي العمل بالحديث النبوي. وأما في حالة إجماع أهل الاختصاص في مسألة ما على استحالة معنى الحديث النبوي، فهنا ننظر في معنى الحديث: – هل هو مما يحصل في التجارب البشرية؟: – فإن كان نعم، توقف العمل بالحديث النبوي إلى أن تستجد وسائل جديدة تلغي الإجماع السابق، أو يكون لمعنى الحديث النبوي معنى مخالف لإجماع أهل التخصص فيبحث عنه. – وإن كان مجرد عقل فلان لم يرق له المعنى في الحديث النبوي فهذا لا يُسقط العمل بالحديث النبوي، لأن العقل الفردي لا اعتبار له أمام عقول المجموع في مسألة تخصصية تجريبية تأبى التفرد بالرأي. – وإن كان الحديث النبوي مما هو خبر عن غيب: فلو أجمعت الدنيا على استحالته، فإننا نقول ونعتقد بحصوله ووقوعه ولو بعد حين إن كان الحديث صحيحاً، وموقفنا هو موقف أبي بكر الصديق t من حادثة الإسراء والمعراج وهو التصديق الكامل لإخبار رسول الله r ، وهو نفس موقف علي t عندما قال: لو كان الدين بالرأي والعقل لكان مسح الخف من أسفله أولى من أعلاه. ويبرز بين الفينة والأخرى على مدار التاريخ من يدعي أن العقل يرفض خبراً نبوياً، أو تشريعاً نبوياً بحجة مخالفته لعقله، وقد بينا أن المقصود من مفهوم العقل في الإسلام هو إجماع العقول المتخصصة، لأن غير المتخصصة تكون عابثة في المعاني، وتحتاج إلى مقدمات وعلوم الآلة، أو العلوم الأساسية المادية للفهم. فإنكار الأديب لمعادلة رياضية لم يستطع عقله استيعابها لا يعني إبطال التعامل مع المعادلة الرياضية، كما أن إنكار الرياضي للمجاز لبيت شعر لم يرق لعقل الرياضي لا يعني إبطال المجاز، وإنكار الإثنين الأديب والرياضي لحركة الدورة الدموية، لن يبطل وجود الدورة الدموية، وإنكار الجميع بعدم وصول المركبات الفضائية إلى سطح القمر، لن يبطل حقيقة الوصول إلى القمر. أي إن إنكار عقل غير المتخصص في مسألة تخصصية ليس له قيمة علمية تحترم، وبذلك يمكن القضاء على الفوضى العلمية، والفوضى الدينية، والفوضى الاقتصادية، بل والفوضى في كل شؤون الحياة. وموقف عقل المسلم من القرآن والسنة هو الإيمان والتصديق بأخبارهما السابقة والمستقبلية لأن ذلك يمثل عقيدة المسلم. وأما آيات الكون فقد حض القرآن والسنة على التفكير في كل شيء من حول الإنسان، وأن يكون إيمانه راسخاً فيزداد نوره بالطاعة والتأمل الفكري، وقد بينا في الإحصائية السابقة دور القرآن في حض العقل على التدبر والتأمل والتفكر في كل شيء حوله. وأما آيات التشريع، وهي آيات الأمر والنهي التي تنظم السلوك البشري وشهوات الإنسان، فمنها المعلل الذي يدور مع علته، فهي تفتح طريق التفكير من أوسع أبوابه، ومنها الثابت الذي لا يتغير، ولكن يتغير حكمه بين السقوط والتكليف والقضاء بحسب حالة الشخص نحو الفطر للمسافر، وسقوط الصلاة عن الحائض والنفساء، وحالة من يقع في المشقة فتجلب له التيسير، وهذا يمثل قمة الرحمة بالمكلف، يتقدمه قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ (185) سورة البقرة. *** واليوم بدأت حملة التشكيك بالسنة وتحريف معاني القرآن تظهر سمومها، تارة بمخالفة الحديث النبوي للعقل، وتارة بأنه مخالف للقرآن، وثالثة بأنه كتب في عهد بعيد عن الرسول r، ورابعة بأن بني أمية حرفوا وكتبوا ما راق لهم من الأحاديث النبوية، وكأن السنة التي بين أيدينا مجموعة من خيال الكتّاب، أو ملفقة من قصاصين، أو مدسوسة على الرسول r‍‍ ‍‍!! وسبب ذلك تصور المعارض والمنتقد حفظه واهتمامه بالعلم مثل أولئك الرجال الأبطال حفاظ سنة رسول الله r، ونسي المنتقد أن كتابة السنة تعتبر في ميزان العقل البشري والعلمي معجزة لا تستطيع الأمم جميعها في الحاضر والمستقبل أن تفعل مثلها. ودقة علم الجرح والتعديل لدى علماء السنة في دراسة سند ومتن الحديث النبوي، لا تستطيع أية أمة من الأمم -في السابق واللاحق- أن تأتي بمثله، وأن تلتزمه في ميدان التطبيق العملي. وانظر بعد قليل إلى دقة المحدثين في التفريق بين حدثنا وأخبرنا في رواية الحديث الذي رواه مسلم فذكر في السند: قال عَبْدٌ أَخْبَرَنَا وقَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا، والتي تدل الأولى على قراءة التلميذ وسماع الشيخ، بينما حدثنا حالة العكس، فأي دقة أعلى من هذه الدقة في التعبير عن حالة التلقي وطريقة سماع الحديث النبوي في التاريخ الماضي والمعاصر والمستقبل!!!. ودليل آخر على ذلك أن التاريخ لم يحفظ لنا -من بين جميع الأمم- حياة رجل منذ طفولته إلى وفاته مثلما حفظه المسلمون عن رسولهم r بكل دقة، وبكل حب وإخلاص. فحملة التشكيك بالسنة مرض عقلي، ووباء فكري، يصيب الحاقدين، ومذهب المجانين. وإن شاء الله سنبين ذلك بالحجج النقلية والعقلية، وكلام العلماء، مستعيناً بالله تعالى، وطالباً من الأحبة الدعاء، وأبدأ بالحدث الساخن في هذه الأيام: 1- حديث موسى مع ملك الموت: رد أحد الأطباء حديث البخاري الصحيح الذي يفيد ضرب الرسول موسى r لملك الموت مدعياً أن الحديث يخالف عقله، وقال بأن الحديث من الإسرائليات المدسوسة، -ذكر ذلك في قناة إقرأ الفضائية- وإليك بيان الجواب: أولاً- روايات الحديث: أخرج مسلم في صحيحه -فضائل الأنبياء- فقال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ عَبْدٌ أَخْبَرَنَا وقَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ!، قَالَ: فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ: (ارْجِعْ إِلَيْهِ، فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ)، قَالَ: أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: (ثُمَّ الْمَوْتُ)، قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ). وأخرج مسلم في صحيحه -فضائل الأنبياء- فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ لَهُ أَجِبْ رَبَّكَ، قَالَ: فَلَطَمَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ فَفَقَأَهَا، قَالَ: فَرَجَعَ الْمَلَكُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ: إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَكَ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ وَقَدْ فَقَأَ عَيْنِي، قَالَ: فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ: (ارْجِعْ إِلَى عَبْدِي فَقُلْ: الْحَيَاةَ تُرِيدُ، فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْحَيَاةَ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَمَا تَوَارَتْ يَدُكَ مِنْ شَعْرَةٍ فَإِنَّكَ تَعِيشُ بِهَا سَنَةً)، قَالَ: ثُمَّ مَهْ، قَالَ: ثُمَّ تَمُوتُ، قَالَ: فَالْآنَ، مِنْ قَرِيبٍ رَبِّ أَمِتْنِي مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ) قَالَ أَبُو إِسْحَقَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ بِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ. وأخرج البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز/ باب من أحب أن يدفن في الأرض المقدسة- فقال: حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ: (ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ). قَالَ: أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَالَ: فَالْآنَ، فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ). وأخرج البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء/باب وفاة موسى- فقال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ. قَالَ: (ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعَرَةٍ سَنَةٌ) قَالَ: أَيْ رَبِّ! ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَال:َ فَالْآنَ، قَالَ فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ). قَالَ وَأَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ. والحديث رواه كذلك النَّسائي وأحمد والبيهقي والطبراني وغيرهم. ثانياً- ردود العلماء على المعترضين: نقل النووي في شرحه على صحيح الإمام مسلم: قال المازري: وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث، وأنكر تصوره، قالوا كيف يجوز على موسى فقء عين ملك الموت؟ قال: وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة: أحدها: أنه لا يمتنع أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم قد أذن الله تعالى له في هذه اللطمة، ويكون ذلك امتحاناً للملطوم، والله سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ما شاء، ويمتحنهم بما أراد. والثاني: أن هذا على المجاز، والمراد أن موسى ناظره وحاجه فغلبه بالحجة، ويقال: فقأ فلان عين فلان إذا غالبه بالحجة، ويقال: عورت الشيء إذا أدخلت فيه نقصاً. قال: وفي هذا ضعف لقوله صلى الله عليه وسلم: ” فرد الله عينه ” فإن قيل: أراد رد حجته كان بعيداً. والثالث: أن موسى صلى الله عليه وسلم لم يعلم أنه ملك من عند الله، وظن أنه رجل قصده يريد نفسه، فدافعه عنها، فأدت المدافعة إلى فقء عينه، لا أنه قصدها بالفقء، وتؤيده رواية (صكه)، وهذا جواب الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين، واختاره المازري والقاضي عياض، قالوا: وليس في الحديث تصريح بأنه تعمد فقء عينه. فإن قيل: فقد اعترف موسى حين جاءه ثانياً بأنه ملك الموت؟ فالجواب أنه أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت، فاستسلم بخلاف المرة الأولى. والله أعلم . وقال ابن حجر في شرحه فتح الباري في شرح صحيح البخاري: قال ابن خزيمة: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وقالوا: إن كان موسى عرفه فقد استخف به، وإن كان لم يعرفه فكيف لم يقتص له من فقء عينه؟!. والجواب: أن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ، وإنما بعثه إليه اختباراً، وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدمياً دخل داره بغير إذنه، ولم يعلم أنه ملك الموت، وقد أباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير إذن. وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء، ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول، ولو عرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه. وعلى تقدير أن يكون عرفه فمن أين لهذا المبتدع مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر؟ ثم من أين له أن ملك الموت طلب القصاص من موسى فلم يقتص له؟ ولخص الخطابي كلام ابن خزيمة وزاد فيه: أن موسى دفعه عن نفسه لما ركب فيه من الحدة، وأن الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من عند الله فلهذا استسلم حينئذ. وقال النووي لا يمتنع أن يأذن الله لموسى في هذه اللطمة امتحاناً للملطوم. وقال غيره إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه من قبل أن يخيره، لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير، فلهذا لما خيره في المرة الثانية أذعن، قيل: وهذا أولى الأقوال بالصواب، وفيه نظر لأنه يعود أصل السؤال فيقال: لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط؟ فيعود الجواب أن ذلك وقع امتحانا. وزعم بعضهم أن معنى قوله: ” فقأ عينه ” أي أبطل حجته، وهو مردود بقوله في نفس الحديث ” فرد الله عينه ” وبقوله: ” لطمه وصكه ” وغير ذلك من قرائن السياق. وقال ابن قتيبة: إنما فقأ موسى العين التي هي تخييل وتمثيل وليست عيناً حقيقة، ومعنى رد الله عينه أي أعاده إلى خلقته الحقيقية، وقيل على ظاهره، ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره، وهذا هو المعتمد. وجوز ابن عقيل أن يكون موسى أذن له أن يفعل ذلك بملك الموت، وأمر ملك الموت بالصبر على ذلك كما أمر موسى بالصبر على ما يصنع الخضر. وفيه أن الملك يتمثل بصورة الإنسان، وقد جاء ذلك في عدة أحاديث.) انتهى. وقال السندي في شرحه على سنن النسائي بعد ذكره لأقوال من سبق: (والأقرب أن الحديث من المشتبهات التي يفوض تأويلها إلى الله تعالى لكن أن أول فأقرب التأويل أن يقال: كأن موسى ما علم أولاً أنه جاءه بإذن الله بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك قاطعاً له عما كان فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال أنه جاء بأمر الله حركه نوع غضب وشدة حتى فعل ما فعل ولعل سر ذلك إظهار وجاهته عند الملائكة الكرام فصار ذلك سببا لهذا الأصل وأما قول الملك لا يريد الموت فذاك بالنظر إلى ظاهر ما فعل من المعاملة. وأما قول موسى (ثم ماذا) فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير أنه لا يستبعد الموت حالاً إذا كان هو آخر الأمر مآلا وكون الموت آخر الأمر معلوم عنده فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالاً، وذلك لأنه حين انتقل إلى حالة اللين علم أن ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه، وكذا علم أن ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده إلخ بمنزلة الاعتراض عليه بأنه يستبعد الموت أو يريد الحياة حالاً فأراد بهذا الاعتذار عما فعل، وقرر أن الذي فعله ليس لاستبعاده الموت حالاً، إذ لا يجيء ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر أمره فصار كأنه قال: إن الذي فعله إنما فعله لأمر آخر كان من مقتضى ذلك الوقت في تلك الحالة التي كان فيها والله تعالى أعلم.) انتهى. مقالة 2/2 (ذكر الكاتب في العدد الماضي أدلة العلماء على المعترض على حديث ضرب سيدنا موسى عليه السلام لملك الموت والآن يزيد الباحث أدلة أخرى وحكماً كثيرة عن فائدة ورود ذلك الحديث الشريف من فم الرسول محمد r وعلاقة الأنبياء والرسل مع بعضهم البعض في تبليغ رسالة الله تعالى للبشر فالنتابع مع الباحث: هذا ما ذكره العلماء الأفاضال -رحمهم الله تعالى- فيما سبق من ردود، وكأن المسألة قديمة، وأحب أن أضيف على ما سبق ما يلي: 1- هب أن الأمر كان المَلَك كان في حالته الملائكية وعرف سيدنا موسى أنه جاء قابضاً لروحه، كما في رواية عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عند أحمد والطبري ” كان ملك الموت يأتي الناس عياناً، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه “. فما الانتقاص الموجه لسيدنا موسى r ؟! وقد علمنا أن آدم رغب في شجرة الخلد وملك لا يبلى، كما أخبر الله تعالى. أليس فيه دلالة بشرية سيدنا موسى r على حبه للحياة، بأن تعامل مع الموت كإنسان، وهل هناك مانع شرعي أو عقلي لحب الحياة؟! والله تعالى خلق هذا الحب. أليس سيدنا محمد r عرَّفنا على جزء من حقيقة سكرات الموت فقال: (إن للموت لسكرات)، فهل الإقرار بحقيقة ذلك -والتي يقرها جميع الناس- يعتبر مثلبة أو انتقاصاً!!!. ولكن رأينا أن الله تعالى أظهر أن موسى قد رضي بقبض روحه بعد تأكده أن الأمر من الله تعالى. 2- إن القرآن مملوء بإخبار الله تعالى عن بني إسرائيل، والتي بلغت أربعين آية بلفظ (بني إسرائيل)، وواحدة بلفظ (بنو إسرائيل)، وواحد وثلاثين آية بلفظ (أهل الكتاب)، ومئة وتسع وعشرون مرة ذكر اسم سيدنا (موسى) وستة عشر مرة ذكر اسم سيدنا (عيسى) فهل نلغي تلك الآيات لأنها تتكلم عن بني إسرائيل؟!!! ولأنها لم ترق لعقل فضيلة الدكتور أيضاً!!!. 3- إن الرسول r قد تحدث عن بني إسرائيل بحيث وصل عدد الروايات بلفظ (بني إسرائيل) 422 رواية -بإحصاء الحاسب الآلي- في الكتب التسعة، بل حض الرسول r الأمة على أن تتحدث عن بني إسرائيل بلا حرج، بما يوافق إخبار القرآن، فقال r: (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري والترمذي وأحمد والدارمي. فهل نلغي تلك الآحاديث النبوية أيضاً لأنها تتكلم عن بني إسرائيل؟!! ولأنها لم توافق عقل الدكتور!!. 4- إن صلحاء بني إسرائيل -أتباع سيدنا موسى عليه السلام- جزء من تاريخ الأمة الإسلامية العريقة التي بدأت بآدم وانتهت بمحمد صلى الله عليهم أجمعين، فالقرآن بعد أن ذكر أخبار الرسل مع أقوامهم ختم ذلك بالآية: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ(92) سورة الأنبياء. وكذلك في سورة المؤمنون يذكر أخبار الرسل ثم يختم ذلك بالآية: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) سورة المؤمنون. فأمم الأنبياء والرسل المؤمنين منهم، هم امتداد الأمة الإسلامية الواحدة، فهل نعزل ذلك التاريخ لأنه لم يرق لعقل الدكتور الفاضل!!!. 5- إن معرفة تاريخ الرسل وأقوامهم إن لم نتلقاه من القرآن والسنة فممن نتلقاه؟! وعمن نأخذه؟!! ولا بد من الوصول إلى مصدر موثوق، فأي المصادر أوثق من القرآن والسنة لدى فضيلة الدكتور؟!!. 6- كثير من الأحداث والقضايا الفكرية تكون مرحلية، ولا تُفهم ولا تستوعب إلا في حينها، بحسب سياق الحدث والحاجة الحاصلة في حينها والوسائل المتاحة آنذاك، فإذا تغير الزمان أو المكان لم تكن مناسبة للجديد، فهل يعني عدم التناسب الإنكار الكلي؟ فإن كان الجواب بنعم، فسوف يؤدي لإنكار كثير من القضايا، بل وإنكار حقائق التاريخ اليومية، والتي سوف تنكر في المستقبل، وبالتالي سيصيب الفوضى كل أمر من الأمور، ولا تستقر الحقائق، ولا تتزن العقول، وإن كان الجواب بلا انتهى الأمر، لأن الله تعالى جعل لكل أمة شرعة ومنهاجاً: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48) سورة المائدة. فكل أمة يختبرها الله تعالى ويمتحنها بما أراد لها من الشريعة، فليس من العدل محاسبة من سبق بشريعة من لحق!!. 7- كثير من القضايا الثابتة لا تقرها بعض العقول لعدم وجود القاعدة الأصلية لدى تلك العقول، ومثال ذلك تصديق أبو بكر لإسراء ومعراج الرسول r لأنه يملك قاعدة التصديق برسالة الرسول r وإخباره عن الوحي، فمن يملك القاعدة يصدق بالتالي التي تليها، وحتى في القضايا العلمية، فمن لم يعرف المعادلات التفاضلية لا يستطيع أن يفهم المسائل الرياضية التكاملية والعقدية المتعلقة بها، وهكذا. فالقصة الإخبارية يشترط لقبولها أمران: صدق المخبر، وصدق السند الموصل إلى صاحب الخبر. وقد رأينا أصح كتب السنة قد روت قصة موسى مع ملك الموت، ولو أردنا أن نستعرض أقوال جهابذة علم الجرح والتعديل عن توثيقهم لرجال السند الذين رووا هذا الحديث لوجدنا أنهم أصدق وأنبل وأصلح من يروي، فالمسلم ليس أمامه إلا التصديق بها، حتى لو خالفت عقله، لأن الخبر الصادق ليس تجربة مخبرية حتى يجريها لكي يصدق به أو يكذبه. فالعقل ليس هو الميزان الوحيد لتصديق الحقيقة، فكم من حقائق تخالف المنطق العقلي إلا أن العقل مقر بها رغم أنفه، ومثاله قصة حبة القمح في الشطرنج، ومثاله أيضاً لو قسمت ورقة سماكتها واحد مليمتر نصفين، والنصفين إلى أربع، وهكذا فعلنا خمسين مرة، فالعقل يقول أن السماكة ستصبح بضع أمتار، ولدى الحساب يكتشف العقل أن السماكة تبلغ بين الأرض والقمر، فإذا كان هذا في ميدان الحساب الرياضي المحسوس الملموس البسيط، فهذا دليل على أن العقل بحاجة إلى إخبار الوحي فيما وراء الغيب. 8- من خلال القاعدة -التي ذكرت في مقدمة البحث- أن العقل المقصود به في الشريعة هو إجماع عقول أهل الإختصاص على استحالة الأمر، عند ذلك يمكن إيقاف العمل بالحديث النبوي، لكن لم نجد ذلك في هذا الخبر النبوي، والذي هو معجزة لسيدنا محمد r يحدث عما حصل لسيدنا موسى فيما بينه وبين ملك الموت، فمن أعلم سيدنا محمد r بذلك سوى الوحي، فهل يكذب فضيلة الدكتور خبر الوحي؟‍‍‍‍‍!!. (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ(44) سورة آل عمران. (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ(49) سورة هود. (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ(102) سورة يوسف. وكان الأجدر بالدكتور أن يطرح سؤالاً أوجه من تسرعه بالإنكار، ألا وهو ما هي الفوائد من ذكر ذلك الحديث النبوي؟، لأجبناه بما يلي: 1- إخبار الرسول r عن موسى كما ذكرنا معجزة للرسول r لأنه لم يطلع على التوراة وهي باللغة السريانية، والرسول r عربي أمي لا يعرف القراءة ولا الكتابة، فعند إخباره بذلك يبطل مزاعم اليهود الذين لم يؤمنوا بالرسول r وهي دعوة صريحة لهم بالإيمان برسالة محمد r. 2- تقرير الحالة البشرية لسيدنا موسى بضربه للملك، وهو الذي وكز رجلاً فقضى عليه. 3- أهمية الإستئذان في الحياة عامة، وبين أصحاب المراتب خاصة، فحالة الرسول أعلى رتبة من المَلك، فعلى الأدنى أن يسأذن الأعلى. 4- حلم الله تعالى وكرمه عن موسى بإعطائه الاختيار في زيادة عمره، إلا أن الموت سيكون النهاية، فيختار موسى الموت اختياراً، وهذا من رحمة الله ومزيد فضله لموسى، وقد يسأل أحدهم فكيف بتقدير الله تعالى الموت والحياة، ثم يعطيه الاختيار فما معنى ذلك؟! والجواب بسيط جداً: إن إختيار موسى قبول الموت كشف علم الله السابق، وبعبارة أخرى ما يختاره العبد فعلاً ويفعله يكشف عندها لنا علم الله تعالى. 5- ضرب المثل في التعليم لتقريب الحقيقة، فقبض الشعر من ظهر الثور لاختيار عدد السنين التي يريد موسى بقاؤه في الحياة، يدل على أهمية ضرب المثل الحسي للإقناع في عملية التعليم، وهذا من فضل الله تعالى بضربه الأمثال في كتابه، لتقريب الحقائق والمفاهيم. 6- رجوع المَلك وشكواه عند الله تعالى يعلمنا بأن الله تعالى يرجع إليه الأمر كله في الأرض والسماء، فلا أحد يخرج من قبضة الله تعالى. 7- شكوى المَلك مظلمته لله تعالى يعلمنا بأن المظلوم بحاجة إلى أن يبث شكواه لله تعالى، حتى ينصفه في الدنيا، أو السكوت لأخذ الأجر الوافر في الآخرة، كما يفيدنا بأن المَلك يعلم ظاهر الإنسان ولا يعلم نيته، فعلم ما في القلوب مختص به الله تعالى. 8- يفيد الحديث قدرة الملائكة على التشكل بأشكال الإنس، وهذا كثير في أخبار القرآن والرسول r، مما يوقظ الحذر والانتباه لدى المسلم التقي بكيفية التعامل مع الناس. 9- قبول سيدنا موسى خبر الموت في المرة الثانية، تعلمنا الرجوع إلى الحق، وعدم الإصرار على غيره، وهذا الرجوع إلى الحق يصدر من الرسول من أولي العزم، فمن غيره أوجب. 10- مبدأ تعلم وتعليم السؤال المهم جداً في كل قضية: (ثم ماذا؟) وهذا السؤال يختصر كثيراً من الجدل الماحك، كما يوفر كثيراً من الزمن الضائع في البحث، وقد ألف أحد علماء الرياضيات في روسيا -وترجم إلى العربية – عنوانه (ثم ماذا؟) ذكر فيه أنه انتصر على جميع خصومه من العلماء في شتى ميادين المعرفة في الحوار بطرح السؤال: ثم ماذا؟ في الوقت المناسب، وذكر تلك الحوارات. فموسى عليه الصلاة والسلام يعلمنا هذا المبدأ ( قَالَ: أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَالَ: فَالْآنَ). فالنظر في عواقب الأمر بالسؤال (ثم ماذا؟) يصحح المسار الفكري والسلوكي دائماً. 11- يعلمنا موسى -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- الدعاء وأدبه مع الله تعالى: (فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ). 12- يعلمنا طلب موسى -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- طلب الموت والدفن في الأراضي المباركة الصالحة، والابتعاد عن مساكن الكفار وأراضي الفسقة، والقرب من الصالحين في الدنيا وحياة البرزخ (حياة القبر) وقد وردت آثار بذلك. 13- يعلمنا الرسول r عن طريق وحي الله تعالى له مكان قبر أخيه موسى -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- أنه في (جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ) من صحراء سَيناء، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ)، وبذلك ندرك أهمية التعرف على أماكن قبور المرسلين والأنبياء والصالحين، لأن ذكر ومعرفة ذلك القبر، مزيد إثبات لوجودهم، والتعرف على مآثرهم، فتعريف الجيل الحالي بمكان قبور من سبق من الرسل والأنبياء والعلماء والصالحين سنة نبوية. ويمكننا قول الحقيقة التاريخية بأنه لا يوجد قبر متوفى أكثر من ألف عام، معروف مئة بالمئة غير قبر سيدنا محمد r وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. 14- قوله r (فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لَأَرَيْتُكُمْ) فيه جواز قول (لو كنت) في مكان كذا لفعلت كذا وكذا من الصالحات، لأن فيه شحذ الهمم لفعل العمل الصالح، وخاصة إذا صدر ذلك التمني من عالم أو فاضل، فإن فيه حث الآخرين على فعل الخير. 15- روي الحديث مرفوعاً وموقوفاً، وهذا كثير من الصحابة رضوان الله عليهم، فإنهم كانوا يتورعون من قول قال رسول الله r، لذلك تجد كثيراً من الأحاديث الموقوفة لها حكم الرفع لأنها لا تروى بالعقل، وكذلك كان بعض الصحابة يروي الأحكام الشرعية ولا يقول قال رسول الله r خشية أن يكذب على رسول الله بحرف واحد، و هذا ما بدا لي بشأن الحديث النبوي، والتي هي محل إنكار من فضيلة الدكتور، وهذا الذي أبديته مساهمة متواضعة، وقد يأتي من يزيد، فالعلم بحر وفتح، والله أعلم وهو الهادي للصواب.

Al Khilafah Al Islamiyyah Bersama Khalifahnya

Aku Berharap Ummat Islam Segera Bersatu Dalam Satu Jama'ah Al Khilafah بسم الله الرحمن الرحيم AL KHILAFAH Al Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syari’at Islam dan mengemban da’wah Islam ke segenap penjuru dunia. Kata lain dari Khilafah adalah Imamah. Imamah dan Khilafah mempunyai arti yang sama. Banyak hadits shahih yang menunjukkan bahwa dua kata itu memiliki makna yang sama. Bahkan tidak ada satu nash pun, baik dalam Al Qur`an maupun Al Hadits, yang menyebutkan kedua istilah itu dengan makna yang saling bertentangan antara satu dengan yang lainnya. Kaum muslimin boleh menggunakan salah satu dari keduanya, apakah istilah Khilafah ataupun Imamah. Sebab yang menjadi pegangan adalah makna yang ditunjukkan oleh kedua istilah itu. Menegakkan Khilafah hukumnya fardlu (wajib) bagi seluruh kaum muslimin. Melaksanakan kewajiban ini —sebagaimana melaksanakan kewajiban lain yang telah dibebankan Allah kepada kaum muslimin— adalah suatu keharusan yang menuntut pelaksanaan tanpa tawar menawar lagi dan tidak pula ada kompromi. Melalaikannya adalah salah satu perbuatan maksiat yang terbesar dan Allah akan mengazab para pelakunya dengan azab yang sangat pedih. Dalil-dalil mengenai kewajiban menegakkan Khilafah bagi seluruh kaum muslimin adalah Al Qur`an, As Sunnah, dan Ijma’ Shahabat. Dalam Al Qur`an, Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah SAW untuk menegakkan hukum di antara kaum muslimin dengan hukum yang telah diturunkan-Nya. Dan perintah itu datang dalam bentuk yang pasti (jazim). Allah SWT berfirman : فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَائَهُمْ عَمَّا جَائَكَ مِنَ الْحَقِّ “Maka putuskanlah perkara di antara manusia dengan apa yang Allah turunkan, dan janganlah kamu menuruti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.” (Al Maa`idah: 48). وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنَزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَائَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ “(Dan) hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu” (Al Maa`idah: 49). Khithab (firman) Allah SWT yang ditujukan kepada Rasul-Nya juga merupakan seruan untuk umatnya, selama tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa khithab itu dikhususkan untuk beliau. Dalam hal ini tidak ditemukan dalil yang mengkhususkannya kepada Nabi, sehingga menjadi seruan yang juga ditujukan kepada kaum muslimin untuk menegakkan hukum. Tidak ada arti lain dalam mengangkat Khalifah kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan. Allah SWT juga memerintahkan agar kaum muslimin mentaati Ulil Amri, yaitu penguasa. Perintah ini juga termasuk di antara dalil yang menunjukkan kewajiban adanya penguasa atas kaum muslimin. Allah SWT berfirman: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan Ulil Amri di antara kamu sekalian.” (An Nisaa`: 59). Tentu saja Allah SWT tidak memerintahkan kaum muslimin untuk mentaati seseorang yang tidak berwujud. Allah juga tidak mewajibkan mereka untuk mentaati seseorang yang keberadaannya berhukum mandub. Maka menjadi jelas bahwa mewujudkan ulil amri adalah suatu perkara yang wajib. Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri, berarti Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. Adanya ulil amri menyebabkan terlaksananya kewajiban menegakkan hukum syara’, sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri menyebabkan terabaikannya hukum syara’. Jadi mewujudkan ulil amri itu adalah wajib, karena kalau tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram, yaitu mengabaikan hukum syara’. Sedangkan dalil dari As Sunnah, di antaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Nafi’ yang berkata: Umar radliyallahu ‘anhu telah berkata kepadaku: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةِ اللهِ لَقِيَ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِيْ عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً “Siapa saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah, niscaya ia akan berjumpa dengan Allah di Hari Kiamat tanpa memiliki hujjah. Dan siapa saja yang mati sedangkan di lehernya tidak ada bai’at, maka matinya adalah mati jahiliyyah”. Nabi SAW mewajibkan adanya bai’at pada leher setiap muslim dan mensifati orang yang mati dalam keadaan tidak berbai’at seperti matinya orang-orang jahiliyyah. Padahal bai’at hanya dapat diberikan kepada Khalifah, bukan kepada yang lain. Rasulullah telah mewajibkan atas setiap muslim agar di lehernya selalu ada bai’at kepada seorang Khalifah, namun tidak mewajibkan setiap muslim untuk melakukan bai’at kepada Khalifah secara langsung. Yang wajib adalah adanya bai’at pada leher setiap muslim, yaitu adanya seorang Khalifah yang dengan keberadaannya menyebabkan terwujudnya bai’at pada leher setiap muslim. Jadi keberadaan Khalifah itulah yang akan memenuhi tuntutan hukum adanya bai’at di atas leher setiap muslim, baik dia berbai’at secara langsung maupun tidak. Oleh karena itu, hadits di atas lebih tepat dijadikan dalil kewajiban mengangkat seorang Khalifah daripada dalil kewajiban berbai’at. Sebab, dalam hadits tersebut yang dicela oleh Rasulullah SAW adalah keadaan tiadanya bai’at pada leher setiap muslim hingga ia mati, bukan karena dia tidak melaksanakan bai’at. Imam Muslim telah meriwayatkan dari Al A’raj dari Abi Hurairah dari Nabi SAW bersabda: إِنَّمَا الإمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ “Sesungguhnya seorang Imam adalah laksana perisai; orang-orang berperang di belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung.” Imam Muslim juga meriwayatkan dari Abi Hazim yang berkata: قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِيْنَ فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ اْلأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَتَكُونُ خُلَفَاءٌ فَتَكْثُرُ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ: فُوا بِبَيْعَةِ اْلأَوَّلِ فَاْلأَوَّلِ، وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ “Aku telah mengikuti majelis Abi Hurairah selama lima tahun, pernah aku mendengarnya menyampaikan hadits dari Rasulullah SAW yang bersabda: ‘Dahulu, Bani Israil selalu dipimpin dan dipelihara urusannya oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi meninggal, dia digantikan oleh nabi yang lain. Sesungguhnya tidak akan ada nabi sesudahku. (Tetapi) nanti akan ada banyak Khalifah’. Para shahabat bertanya: ‘Apakah yang engkau perintahkan kepada kami?’ Beliau menjawab: ‘Penuhilah bai’at bagi yang pertama dan bagi yang pertama itu saja. Berikanlah kepada mereka haknya, karena Allah nanti akan menuntut pertanggung-jawaban mereka tentang rakyat yang dibebankan urusannya kepada mereka'”. Dari Ibnu Abbas dari Rasulullah SAW bersabda: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيْرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً “Siapa saja yang membenci sesuatu dari amirnya (pemimpinnya) hendaknya ia tetap bersabar. Sebab, siapa saja yang keluar dari penguasa sejengkal saja kemudian mati dalam keadaan demikian, maka matinya adalah mati jahiliyyah”. Hadits-hadits ini di antaranya merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari Rasulullah SAW bahwa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum muslimin, dan bahwa seorang Khalifah adalah laksana perisai. Pernyataan Rasulullah SAW bahwa seorang Imam itu laksana perisai menunjukkan pemberitahuan tentang adanya fungsi-fungsi dari keberadaan seorang Imam, dan ini merupakan suatu tuntutan. Sebab, setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan Rasul-Nya, apabila mengandung celaan (adz dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan, atau merupakan larangan; dan apabila mengandung pujian (al mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk melakukan perbuatan. Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu menyebabkan tegaknya hukum syara’ atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum syara’, maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu berarti bersifat pasti. Dalam hadits-hadits ini juga disebutkan bahwa yang memimpin dan mengatur kaum muslimin adalah para Khalifah. Ini menunjukkan adanya tuntutan untuk mendirikan khilafah. Salah satu hadits tersebut ada yang menjelaskan keharaman kaum muslimin keluar dari penguasa. Semua ini menegaskan bahwa mendirikan pemerintahan bagi kaum muslimin statusnya adalah wajib. Selain itu, Rasululah SAW juga memerintahkan kaum muslimin untuk mentaati para Khalifah dan memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka. Perintah Rasulullah ini berarti perintah untuk mengangkat seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orang-orang yang merebut kekuasaannya. Imam Muslim meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda: وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمْرَةَ قَلْبِهِ فَلْيَطِعْهُ إِنِّ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَآءَ آخَرُ يُنَازِعَهُ فَاضْرِبُوْا عُنُقَ اْلآخَرَ “Siapa saja yang telah membai’at seorang Imam (Khalifah), lalu ia memberikan kepadanya genggaman tangan dan buah hatinya, hendaknya ia mentaatinya sesanggup-sanggupnya. Apabila ada orang lain hendak merebut kekuasaannya, maka penggallah leher orang itu”. Jadi perintah mentaati Imam berarti pula perintah mewujudkan sistem khilafahnya, sedang perintah memerangi orang yang merebut kekuasaannya merupakan isyarat (qarinah) yang menegaskan secara pasti akan keharusan melestarikan adanya Imam yang tunggal. Adapun dalil Ijma’ Shahabat menunjukkan bahwa para shahabat ridlwanullahi ‘alaihim, telah bersepakat mengenai keharusan mengangkat seorang Khalifah sebagai pengganti Rasulullah SAW setelah beliau wafat. Mereka juga bersepakat mengangkat Khalifah sebagai pengganti Abu Bakar, Umar bin Khaththab, dan Utsman bin Affan. Ijma’ Shahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah, nampak jelas dalam kejadian bahwa mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Rasulullah SAW dan mendahulukan pengangkatan seorang Khalifah pengganti beliau. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu keharusan dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah untuk melakukan kesibukan lain sebelum jenazah dikebumikan. Namun, para shahabat yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah Rasulullah SAW ternyata sebagian di antaranya justru lebih mendahulukan upaya-upaya untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. Sedangkan sebagian shahabat lain mendiamkan kesibukan mengangkat Khalifah tersebut, dan ikut pula bersama-sama menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi SAW sampai dua malam, padahal mereka mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Fakta ini menunjukkan adanya kesepakatan (ijma’) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah. Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah. Demikian pula bahwa seluruh shahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. Walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi Khalifah, namun mereka tidak pernah berselisih pendapat sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah, baik ketika wafatnya Rasulullah SAW maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah yang empat. Oleh karena itu Ijma’ Shahabat merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah. Selain itu, menegakkan agama dan melaksanakan hukum syara’ pada seluruh aspek kehidupan dunia maupun akhirat adalah kewajiban yang dibebankan atas seluruh kaum muslimin berdasarkan dalil yang qath’iyuts tsubut (pasti sumbernya) dan qath’iyud dalalah (pasti maknanya). Kewajiban tersebut tidak mungkin bisa dilaksanakan dengan sempurna kecuali dengan adanya seorang penguasa. Kaidah syara’ menyatakan: مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِب “Apabila suatu kewajiban tidak dapat terlaksana kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu hukumnya adalah wajib.” Ditinjau dari kaidah ini, mengangkat seorang Khalifah hukumnya wajib pula. Dalil-dalil ini semuanya menegaskan wajibnya mewujudkan pemerintahan dan kekuasaan bagi kaum muslimin; dan juga menegaskan wajibnya mengangkat seorang Khalifah untuk memegang wewenang pemerintahan dan kekuasaan. Kewajiban mengangkat Khalifah tersebut adalah demi melaksanakan hukum-hukum syara’, bukan demi mewujudkan pemerintahan dan kekuasaan itu sendiri. Perhatikanlah sabda Nabi SAW, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim melalui jalan ‘Auf bin Malik: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِيْنَ تُحِبُّوْنَهُمْ وَيُحِبُّوْنَكُمْ وَيُصَلُّوْنَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّوْنَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِيْنَ تُبْغِضُوْنَهُمْ وَيُبْغِضُوْنَكُمْ وَتَلْعنُوْنَهُمْ وَيَلْعَنُوْنَكُمْ. قِيْلَ: يَارَسُوْلَ اللهِ أَفَلاَ نُنَابِذُهُمْ بِالْسَيْفِ، فَقَالَ: لاَ، مَا أَقَامُوْا فِيْكُمْ الصَّلاَةَ، “Sebaik-baik Imam (Khalifah) kalian ialah mereka yang kalian cintai dan mereka pun mencintai kalian; mereka mendoakan kalian dan kalian pun mendoakan mereka. Seburuk-buruk Imam kalian ialah mereka yang kalian benci dan mereka pun membenci kalian; kalian melaknat mereka dan mereka pun melaknat kalian”. Ditanyakan kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasulullah, tidakkah kita perangi saja mereka itu?’ Beliau menjawab, “Jangan, selama mereka masih menegakkan shalat (hukum Islam) di tengah-tengah kamu sekalian.” Hadits ini menegaskan akan adanya Imam-Imam yang baik dan Imam-Imam yang jahat, selain menegaskan keharaman memerangi mereka dengan senjata selama mereka masih menegakkan agama. Karena ungkapan “menegakkan shalat” merupakan kinayah (kiasan) untuk mendirikan agama dan sistem pemerintahan. Dengan demikian jelaslah bahwa kewajiban kaum muslimin untuk mengangkat seorang Khalifah —demi menegakkan hukum-hukum Islam dan mengemban dakwah— merupakan suatu perkara yang tidak ada lagi syubhat (kesamaran) pada dalil-dalilnya. Selain itu, mewujudkan kekuasaan adalah wajib ditinjau dari segi bahwa ia diharuskan oleh suatu kewajiban yang difardlukan Allah SWT atas kaum muslimin, yakni terlaksananya hukum Islam dan terpeliharanya kesatuan kaum muslimin. Hanya saja kewajiban ini termasuk fardlu kifayah. Artinya, apabila sebagian kaum muslimin telah melaksanakannya sehingga kewajiban tadi terpenuhi, maka gugurlah tuntutan pelaksanaan kewajiban itu bagi yang lain. Namun bila sebagian dari mereka belum mampu melaksanakan kewajiban itu, walaupun mereka telah melaksanakan upaya-upaya yang bertujuan mengangkat seorang Khalifah, maka status kewajiban tersebut tetap ada dan tidak gugur atas seluruh kaum muslimin, selama mereka belum mempunyai Khalifah. Berdiam diri terhadap kewajiban mengangkat seorang Khalifah bagi kaum muslimin adalah satu perbuatan maksiat yang paling besar. Karena, hal itu berarti berdiam diri terhadap salah satu kewajiban yang amat penting dalam Islam, dimana tegaknya hukum-hukum Islam —bahkan eksistensi Islam dalam realitas kehidupan— bertumpu padanya. Oleh karena itu, seluruh kaum muslimin berdosa besar apabila berdiam diri terhadap kewajiban mengangkat seorang Khalifah. Kalau ternyata seluruh kaum muslimin bersepakat untuk tidak mengangkat seorang Khalifah, maka dosa itu akan ditanggung oleh setiap muslim di seantero penjuru bumi. Namun apabila sebagian kaum muslimin melaksanakan kewajiban itu sedangkan sebagian yang lain tidak melaksanakannya, maka dosa itu akan gugur bagi mereka yang telah berusaha mengangkat Khalifah, sekalipun kewajiban itu tetap dibebankan atas mereka sampai berhasil diangkatnya seorang Khalifah. Sebab, menyibukkan diri untuk melaksanakan suatu kewajiban akan menggugurkan dosa atas ketidak-mampuannya melaksanakan kewajiban tersebut dan atau penundaannya dari waktu yang telah ditetapkan. Hal ini karena dia telah terlibat melaksanakan fardlu dan juga karena adanya suatu kondisi yang memaksanya sehingga gagal melaksanakan fardlu itu dengan sempurna. Ada pun bagi mereka yang memang tidak terlibat dalam aktivitas menegakkan Khilafah, akan tetap menanggung dosa sejak tiga hari setelah tidak adanya Khalifah. Dosa itu akan terus dipikulnya hingga hari pengangkatan Khalifah yang baru. Sebab, Allah SWT telah mewajibkan kepada mereka suatu kewajiban tetapi mereka tidak mengerjakannya, bahkan tidak terlibat dalam upaya-upaya yang menyebabkan terlaksananya kewajiban tersebut. Oleh karena itu, mereka layak menanggung dosa, serta layak menerima azab Allah dan kehinaan di dunia dan di akhirat. Kelayakan mereka menanggung dosa tersebut adalah suatu perkara yang jelas dan pasti sebagaimana halnya seorang muslim yang layak menerima azab karena meninggalkan suatu kewajiban yang telah diwajibkan oleh Allah. Apalagi kewajiban tersebut merupakan tumpuan pelaksanaan kewajiban-kewajiban lain, tumpuan penerapan syari’at Islam secara menyeluruh, bahkan menjadi tumpuan eksistensi tegaknya Islam agar panji-panji Allah dapat berkibar di negeri-negeri Islam dan di seluruh penjuru dunia. Adapun hadits-hadits yang menyebut tentang uzlah atau mengasingkan diri dari masyarakat, dan bahwa seorang muslim cukup membatasi diri hanya berpegang teguh pada perkara-perkara agama yang khusus mengenai diri sendiri; tidak dapat dijadikan dalil dibolehkannya berdiam diri dari kewajiban mengangkat seorang Khalifah dan tidak pula menggugurkan dosanya. Bagi orang yang meneliti hadits-hadits tersebut dengan seksama akan mengerti bahwa sebenarnya hadits-hadits itu berkaitan erat dengan persoalan berpegang teguh pada agama, bukan berkaitan dengan rukhshah (keringanan) bolehnya berdiam diri dari kewajiban mengangkat Khalifah bagi kaum muslimin. Sebagai contoh Imam Bukhari meriwayatkan dari Bisr bin Ubaidillah Al Hadlrami bahwa dia mendengar Abu Idris Al Khaulani mendengar Hudzaifah bin Yaman berkata: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَني، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ ؟ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدِيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ، قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ ؟ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا، قُلْتُ: فَمَا تَأمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذلِكَ ؟ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ، قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ “Dahulu, biasanya orang-orang bertanya kepada Rasulullah SAW tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya kepada beliau tentang keburukan karena khawatir jangan-jangan itu menimpaku. Maka aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, kami dahulu berada di zaman Jahiliyah dan keburukan, lalu Allah mendatangkan kebaikan ini. Apakah setelah kebaikan ini ada keburukan?’ Beliau menjawab, ‘Ya’. Aku bertanya, ‘Apakah setelah keburukan itu nanti ada kebaikan?’ Beliau menjawab, ‘Ya, tetapi di dalamnya ada asap.’ Aku bertanya, ‘Apakah asap itu?’ Beliau menjawab, ‘Suatu kaum yang memberi petunjuk dengan selain petunjukku. Jika engkau menemui mereka ingkarilah.’ Aku bertanya, ‘Apakah setelah kebaikan tersebut nanti ada keburukan?’ Beliau menjawab, ‘Ya, yaitu munculnya da’i-da’i yang mengajak ke pintu Jahannam. Siapa saja yang menyambut ajakan mereka, niscaya akan mereka lemparkan ke dalam neraka itu.’ Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, jelaskanlah ciri-ciri mereka kepada kami.’ Beliau menjawab, ‘Mereka itu mempunyai kulit seperti kulit kita dan berbicara dengan bahasa kita.’ Aku bertanya, ‘Apakah yang engkau perintahkan kepadaku, jika hal itu menimpaku?’ Beliau bersabda, ‘Ikatkanlah dirimu kepada jama’ah kaum muslimin dan imam mereka.’ Aku bertanya, ‘Kalau tidak ada jama’ah dan tidak ada imam?’ Beliau menjawab, ‘Tinggalkanlah semua firqah yang ada, walau sampai engkau menggigit akar pohon hingga engkau mati dalam keadaan demikian.'” Hadits ini secara jelas menunjukkan bahwa Rasulullah memerintahkan seorang muslim agar menetapi jama’ah kaum muslimin dan Imam (Khalifah) mereka, serta meninggalkan da’i-da’i yang mengajak ke pintu neraka jahannam. Kemudian seseorang bertanya apa yang harus dikerjakan dalam keadaan tidak ada jama’ah dan Imam sehubungan dengan menculnya da’i-da’i yang mengajak ke pintu jahannam. Pada situasi dan kondisi demikian, Rasulullah memerintahkan orang itu agar menjauhi semua firqah yang ada, dan bukan menjauhi kaum muslimin serta tidak pula memerintahkan berdiam diri dari kewajiban mengangkat seorang imam. Perintah beliau tegas, “Maka jauhilah semua firqah yang ada” . Dan beliau sangat menekankan perintah ini, sampai-sampai beliau menegaskan walaupun dalam rangka menjauhi firqah-firqah tersebut, seseorang terpaksa menggigit akar pohon sampai mati. Makna hadits ini ialah “pegang teguhlah agamamu dan jauhilah da’i-da’i yang menyesatkan dan mengajak ke pintu jahannam”. Hadits ini tidak mengandung sedikit pun alasan untuk meninggalkan kewajiban mengangkat seorang Khalifah dan tidak pula mengandung sedikit pun rukhshah dalam pelaksanaannya. Perintah dalam hadits di atas terbatas pada perintah memegang teguh agama Islam dan menjauhi para da’i yang mengajak ke pintu Jahannam. Jadi setiap muslim akan tetap menanggung dosa apabila tidak berupaya mengangkat Khalifah. Sebab dalam hal ini dia diperintahkan untuk menjauhi semua firqah yang sesat demi menyelamatkan agamanya dari para da’i yang menyesatkan, walaupun harus menggigit akar pohon; dan bukan diperintahkan agar menjauhi jama’ah kaum muslimin dan berdiam diri dari kewajiban menegakkan hukum-hukum agama dan kewajiban mengangkat seorang Imam bagi kaum muslimin. Contoh yang lain adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abi Sa’id Al Khudri RA yang berkata: Rasulullah SAW bersabda: يُوْشِك أَنْ يَكُوْنَ خَيْرُ مَال الْمُسْلِمِ غَنَم يُتْبَعُ بِهَا شَعْفَ الْجَبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِيْنِهِ مِنَ الْفِتَنِ “Hampir-hampir terjadi sebaik-baik harta seorang muslim ialah kambing yang selalu dia ikuti di puncak gunung dan tempat-tempat jatuhnya hujan, demi menjaga agamanya dari banyak fitnah”. Hadits ini tidak berarti boleh mengasingkan diri dari jama’ah kaum muslimin dan berdiam diri dari kewajiban menegakkan hukum-hukum agama dan mengangkat Khalifah bagi kaum muslimin. Seluruh kandungan hadits ini adalah penjelasan tentang sebaik-baik harta seorang muslim di masa fitnah dan sebaik-baik tindakan yang dilakukan dalam melarikan diri dari fitnah. Jadi hadits ini bukan sebagai anjuran menjauhi dan ber-uzlah dari kaum muslimin. Berdasarkan semua penjelasan di atas, maka tidak ada lagi alasan bagi seorang muslim di permukaan bumi ini untuk berdiam diri dari kewajiban yang telah dibebankan Allah kepada mereka untuk menegakkan agama. Kewajiban ini tidak lain adalah mengangkat seorang Khalifah bagi kaum muslimin tatkala di seluruh dunia tidak ada Khilafah; ketika tidak ada orang yang menegakkan hukum-hukum Allah untuk memelihara segala sesuatu yang harus dijaga kehormatannya; ketika tidak ada orang yang menegakkan hukum-hukum agama dan menyatukan kaum muslimin di bawah bendera La Ilaha Illallah Muhammadur Rasulullah. Tidak ada dalam Islam sedikit pun keringanan untuk berdiam diri dari kewajiban ini hingga Khilafah benar-benar berhasil ditegakkan. [ ]

Biografi Ibnu Karir Ath-Thobari Bahasa Arab

بسم الله الرحمن الرحيم ترجمة مختصرة عن الإمام محمد بن جرير الطبري Tr اسمه ونسبه : هو الإمام أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري الآملي . ولما سئل عن الإستزادة في نسبه أنشد قول الشاعر : فقد رفع العجاج ذكرى فأدعى باسمي إذا الأنساب طالت يكفني وألقابه كثيرة فهو الإمام المجتهد المفسر المحدث الحافظ الفقيه المؤرخ العلامة اللغوي الثقة الثبت ..إلى أخره وهذه الألقاب تشرف به. وكنيته : أبو جعفر بالإتفاق. ولادته ونشأته : ولد أبو جعفر بمدينة آمل طبرستان في آخر سنة 224 هـ ونشأ بهذه المدينة وكان أبوه موسرا أنفق عليه ليتعلم العلم لرؤيا رأي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين يديه ومعه مخلاة مملوءة حجارة ومحمد بن جرير يرمي بها بين يديه. فعبرت له : بأن ابنك إن كبر نصح في دينه وذب عن شريعته صلى الله عليه وسلم. فكانت سببا في تبكيره في طلب العلم. فحفظ القرآن وعمره سبع سنين وأن الناس في الصلاة وعمره ثمان سنين وبدأ يكتب الحديث وعمره تسع سنين. رحــــلاته : لما حصل مبادئ العلوم في بلده وسمع من شيوخها همت نفسه بالاستزادة والرحلة لملاقاة الشيوخ ولاسماع منهم فقد كانت الرحلة في طلب العلم ولقيا العلماء والسماع والرواية عن الأكابر ميزة علماء ذلك العهد. فلا تجد عالما بقي في بلده مكتفيا بما سمعه من علمائها في الغال الأعمم. خصوصا والعصر لم يزل عصر رواية وسماع وتحديث. فرحل إمامنا إلى بلاد الري, ثم يمم وجهه شطر العراق لبغداد ممنيا نفسه لقيا الإمام أحمد بن حنبل ولكن قبل وصوله إليها بقليل بلغه نبأ وفاته. فواصل عزمه في الرحلة ولقيا بقية حفاظ العلماء في بغداد والبصرة والكوفة أدرك فيها محمد بن بشار المعروف ببندار,وإسماعيب بن محمد السدى, وهناد بن السري, ومحمد بن المثنى, وغيرهم .. أهم شيوخه الذين أخذ عنهم : لقي الإمام ابن جرير الطبري علماء كثرين, وسمع من شيوخ يصعب حصرهم حتى قال الذهبي لما عدد أهم شيوخه قال : ( وأمما سواهم ) في حين يقول في غيره من العلماء: ولقي كثيرا غيرهم. لكن ابن جرير لقي أمما, وتدل على الكثرة الكاثرة, وللدلالة على كثرتهم انظر أسانيدخ في التفسير والتهذيب, ومن أهم شيوخه : 1 - محمد بن حميد الرازي التميمي أبو عبدالله,وهو أول شيوخه في الري. 2 - عمران بن موسى الليثي البصري وقد لقيه بها في أول دخوله العراق, وكان رحمه الله حافظا صدوقا ويعرف بالقزاز. 3 - أبو همام الوليد بن شجاع السكوني لقيه في الكوفه. 4 - أحمد بن منيع البغوي البغدادي أبو جعفر صاحب الإمام الحافظ الثقة أحمد. 5 - هناد بن الرس التميمي الكوفي الإمام الحافظ الثقة لقيه ابن جرير بالكوفة. 6 - محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب البصري الأموي. 7 - الإمام الحافظ يعقوب بن إبراهيم الدورقي صاحب المسند من رجال الكتب الستة. 8 - بشر بن معاذ العقدي البصري الضرير لقيه بالبصرة. 9 - إسماعيل بن يحيى المزني صاحب الشافعي لقيه بالقاهرة وأخذ عنه الفقه. 10 - الشيخ العباس بن الوليد البيروتي وأخذ عنه القراءات ببلده ببيروت. أشهر تلاميذه : كان من أشهر طلابه في التاريخ عند أهل العلم: 1 - أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني وكان أكبر من ابن جرير. 2 - الإمام الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني صاحب المعاجم والسنن والتصانيف. 3 - الشيخ القاضي أبوبكر أحمد بن كامل قاضي الكوفة وصاحب التصانيف في الفقه. 4 - الإمام أبو أحمد عبدالله بن عدي صاحب الكتاب الحافل :( الكامل في ضعفاء الرجال ). 5 - القاضي أبو الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المعروف بابن طرار. عقيدته : الإمام محمد بن جرير الطبري من كبار أئمة أهل السنة والجماعة المتبعين منهج وعقيدة السلف الصالح في أنواع توحيد الله سبحانه وتعالى وبقية أصول الإيمان ومايتبعه من مسائله والصحابة والإمامة. وفـــاته : بعد هذا التطواف الجميل مع النفحات العبقة من سيرة هذا الإمام العلم الكبير الشأن نعود إلى البدء مرة أخرى بالإشارة إلى وفاته بعد عمر طويل في العلم والتعليم, وجهاد العلماء والمصلحين على مدى عمر طوله ست وثمانون ربيعا. وافت المنية إمامنا في سنة 310 هـ, في شهر شوال.

Biografi Drs.Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid Full Terjemahan Google

Civil Engineer 1978 lulusan dari Fakultas Teknik Sipil di Aleppo berasal dari Suriah pada 27/08/1980 tidak perlu lagi saat ini untuk saya ceritakan. Saya bekerja sebagai konsultan insinyur di Negara Kuwait, yang masuk dalam 25/11/1981 to date. Ringkasan CV Teknik data elemen karyawan dan manajer dalam Al-Qur'an Force dan Sekretariat: (Yang terbaik dari Sekretaris kuat sewaan) putri Shoaib untuk ayahnya dan konservasi ilmu: (Membuat saya di lemari tanah saya Hafeez Mengetahui) Nabi Yusuf, raja Mesir Meningkatkan perkembangan ilmu pengetahuan dan kebugaran (dan Zadeh Basta dalam ilmu pengetahuan dan tubuh) adalah salah satu nabi kepada umat-Nya tentang TALOT 1. Nama: Mohamed Noor bin Abdul Hafeez Suwaid

Kelahiran: Suriah - Tanggal dari Lahir Aleppo 5/2 / 1955- Ponsel: 99228980-50512411- rumah 25.611.057 E - mail: N_SOWYED@YAHOO.COM. 2.

Pendikan/Studi: Sarjana Teknik Sipil di Universitas of Aleppo 78-1979 tingkat yang ter baik. 3. desain Bersertifikat Municipal Struktural (Checker desainer Mansour Struktural Rashdan kantor sejak tahun 2000 sampai saat ini dan tanda tangan skema Almketb- Bagian Direktur Struktural dan pengawasan Kantor Ghazi Bodi- Evening Time). 4. teknik dan perwakilan hukum berhasil untuk suatu sejumlah pemilik dan kantor engineering di perusahaan rekayasa dan ahli hukum di dalam manajemen dari Negara dari Kuwait: Dengan: Pusat minerals- Mansour Arashdan- Kantor dari Perusahaan , yang kota Teluk dari arbitrase antara para pemilik perusahaan. 5. Konsultan Engineer dari Kuwait Society of Engineers No. 314 Tanggal 19/10/2004. 6. Rekayasa: 1- yang total Nilai On Manajemen 2- Nilai The Mesin 3- Staad - III dan program lain 4- + yang IBM yang MAC 5- para CPM + ArchiCAD 6. Profesor lulusan baru di dalam sesi perumahan (dua sesi). 7. Penulis buku setelah pembebasan: efek dari invasi Irak pada Teknik Kesehatan (557) Halaman tersedia dalam pelayanan. 8. Keanggotaan dari lembaga profesional: 1. Syndicate Suriah Engineers (8834) 2. Kuwait Society of Engineers (9705) 3. American Society of Engineers nilai - Cabang Arab Saudi 4. editor dan penulis rekayasa di majalah Kuwait Ammar 9. Terima kasih dari institusi pelayanan perumahan menulis Direktur Jenderal dan Direktur pengawasan. - Sebuah surat ucapan terima kasih dari Menteri Pekerjaan Bader Al Hamidi. 10. pengalaman Praktis: berbagai bangunan dan jasa: peran engineer penduduk dan kantor penasehat di Kuwait. 1997 sampai saat ini: a insinyur penduduk dengan sebuah sejumlah perusahaan konsultan: Empat bangunan di Garda Nasional Alkwyta- College of Education (Universitas Kuwait) - pusar Asosiasi Altaaonah- Sepuluh Bangunan Residensial (Almahbolh- Salmiya) - pinggiran pusat Kementerian Pekerjaan (15 bangunan) - 3 sekolah menengah ke Kementerian pabrik Alochgal- di Subhan dan kemudian di Amghara - Universitas Teluk dan teknologi dalam proyek gerbang Hola- dan dinding dari Universitas Kuwait Shuwaikh - Sekretariat Jenderal Wakaf Bangunan ..- pribadi - Kuwait keuangan House Villas keuangan rumah selesai markas investasi manusia dan kantor pusat perusahaan Semen Hilal di kompleks rumah. kantor penasehat yang bekerja sesuai dengan urutan saat ini: Dar Aldbos- Darcaud-Ghazi Al - Muhanna Bodi- Dar Mazen Alassana- Kantor dari Kantor Ra_an- pagar-House Office Amoosoa- Dar Badr Pin -dar Saud Almhna- Mansour Rashdan Office. 1988-1997 - Project Engineer di Kementerian dari Pekerjaan Umum di dalam Negara dari Kuwait (jumlah proyek) .. 1988- 1982- engineer situs pengawasan di dalam Negara dari Kuwait (institusi pelayanan perumahan). 1981-1978 - Site Engineer (Suriah). literatur cetak Penulis beberapa buku tentang budaya Islam, yaitu: 1. The penulis dari buku ( yang Nabi 's pendekatan untuk pendidikan bagi anak-anak) adalah dua bagian. Edisi tiga puluh dicetak lebih dari tujuh puluh ribu eksemplar yang diterbitkan Manar Kuwait Perpustakaan dan Dar Ibn Kathir Damaskus dan yang rumah pemenuhan di Mesir. Gentlemen memberinya saleh: pendeta Sheikh Abu Hassan Nadawi Allah memiliki belas kasihan pada guru kami , Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah Kepala dari fikih dan aset ... Departemen yang Universitas of Kuwait dan Damaskus , guru kami Sheikh Abdul Rahman Hpennekh Allah memiliki belas kasihan pada dirinya , seorang profesor di Umm Al Qura University di Mekah Almakramh- guru kami Sheikh Ahmed Qalash - guru kami , Sheikh Dr Mahmoud miller Kepala dari Departemen modern pada para Fakultas dari Syariah di guru kami KUWAIT Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji Kurdi ahli ensiklopedia dari yurisprudensi di Kementerian dari Wakaf di Kuwait. Dia mengajarkan dan sebuah referensi di Umm Al Qura University di Arab Saudi dan Kuwait, dan didistribusikan oleh Kementerian Kuwait dari Wakaf dan luar negeri , bebas dari biaya, dan Qatar 's Departemen of Awqaf dan bebas dari biaya, serta Muslim Komite Asia Kuwait dan mengirimkannya itu untuk para negara-negara Islam. Untuk men-download yang buku , klik di sini 2. The penulis dari buku (Lafraid Hassan dalam kualitas Quran) The edisi keempat dicetak 20 ribu eksemplar sejauh ini, buku termudah dan tercepat dalam belajar dan mengajar intonasi. Kuwait Al - Manar diterbitkan perpustakaan dan Dar Ibn Kathir Damaskus , guru kami memberinya Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah - guru kami , Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji Kurdi - Sheikh Dr. guru kami Sheikh Mohammed Mamoun bacaan Katbi (dengan cuti). Dan diperiksa oleh Dr Suleiman di Gnostik Tinggi dari Syariah di Kuwait, Dr Badr murah dalam pendidikan terapan di Kuwait. Untuk men-download yang buku , klik di sini 3. Siapkan pesan kecil (jimat kenabian dari Peri jahat dan medial) diterbitkan Manar Kuwait perpustakaan sepuluh ribu eksemplar berlari keluar. 4. Persiapan dan prestasi dari buku (pesan Imam Abu Hanifah di dalam agama Islam) yang diterbitkan dalam pernyataan dari Kuwait Perpustakaan, syekh kami Dr. peduli Tuhan memberinya informasi. Untuk men-download yang buku , klik di sini 5. Persiapan dan prestasi dari buku ( yang hidup dariImam Abu Hanifah) diterbitkan pada pernyataan dari Kuwait perpustakaan, guru kami memberinya satu perhatian dari Dr. Sheikh diinformasikan Allah. Untuk men-download yang buku , klik di sini 6. The penulis dari buku (Imam Abu Hanifah adalahup to date dalam satu buku dari perawi). Pernyataan dari Kuwait perpustakaan, guru kami memberinya satu perhatian dari Sheikh Dr. Allah Ablag- dan guru kami , Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah - dan guru kami , Sheikh Dr Mahmoud Miller. Untuk men-download yang buku , klik di sini 7. The penulis dari buku ( yang bimbingan dari Nabi dalam kesehatan dan penyakit, pengobatan dan klinik) Publishing House Heritage Islamic Cairo. Untuk men-download yang buku , klik di sini 8. The penulis dari buku (konfirmasi dari bukti yangbertahan hidup dari orang tua dari Nabi , damai menjadi atasnya dan keluarganya dari para Api) Edisi Kedua - Dar memenuhi guru kami memberinya Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji Kurdi - dan guru kami , Sheikh Dr Abdul Ghaffar Al - Sharif Sekretaris Jenderal dari Sekretariat Jenderal Wakaf di Kuwait, lima distribusi ribu kopi bebas dari biaya, adalah yang edisi ketiga Augmented dan pengolahan menyadari. Untuk men-download yang buku , klik di sini 9. prestasi Persiapan dari buku (mengapa aman Pendeta Nabi damai menjadi atasnya dan keluarganya) mempublikasikan bebas dan mendistribusikan sepuluh ribu eksemplar, guru kami memberinya Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah. Untuk men-download yang buku , klik di sini 10. The penulis dari buku (Al - novel Musnad Albat- Ahl al- Bayt di dalam buku-buku yang tahun) 1400 halaman volume, mencetak para Islamic Heritage House di Kairo, buku pertama di dalam sejarah semacam ini, mengurus para orang modern dari tahun di mana para Novel membuktikan pada orang-orang dari rumah dari nubuat. Untuk men-download yang buku , klik di sini 11. Wisuda dan persiapan dari buku pegangan (banyak masalah di sekitar yang perdebatan dan kontroversi). Untuk men-download yang buku , klik Karya yang ditulis Gary menulis Authored: 1. Tanda-tanda dari Jam dan tanda. 2. Pendekatan pendidikan kenabian edisi ensiklopedik anak masing-masing bab buku Tuhan Yang Maha Esa. 3. Posisi rahmat Emir Abdel Kader Aljazair Allah. 4. Penjelasan griffon. 5. Tanda-tanda kiamat. 6. martir suku Imam Hussein bin Ali, semoga Allah meridhai mereka. 7. menjelaskan pencapaian pencegahan (dalam Hanafi Fiqh). Karya karya yang sedang dicetak Penulis buku tentang cara untuk publikasi: 1. Ensiklopedia Ekonomi Islam. Lima belas bagian dari 2.200 halaman mencari penerbit. 2. Bagaimana? Dalam Al-Quran. 3. Bukti diperbolehkan untuk mengatakan (kebenaran Allah yang besar) pada akhir pengajian. 4. Pembaharuan dalam menangani isu-isu Islam. 5. menjelaskan pencapaian pencegahan Hanafi yurisprudensi. 6. Percaya bahwa mereka dapat menambahkan (Mulia I'jaz Penelitian dan saya menyebutnya keyakinan bahwa mereka dapat menambahkan). 7. Mengapa aman ini (ulama-imam-rabi-artis-biasa) 8. Mencapai posisi buku untuk Amir Abdul Qadir Aljazair. kemurahan Tuhan. 9. mencapai pesan pendidikan berhak (tetapi penting baginya untuk Murid) Sheikh terbesar rahmat Ibn Arabi Allah (dan saya akan menyarankan mereka yang ingin memahami buku-buku untuk membaca bukunya, Sheikh turgeman kerinduan) membuka pada pemahaman Insya Allah. 10-authoring (menjelaskan dan mencapai papan doktrin Tahhaawi-ribu halaman). (Menjadi dicetak dalam pemenuhan rumah Mansoura), guru kami memberinya Sheikh Dr. Inayatullah informasi, dan guru kami, Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah, dan guru kami, Dr Sheikh Ahmed Al-Hajji (Gary cetak di rumah pemenuhan Mansoura, Mesir). Dari kata-katanya Sayings The panggilan untuk review dari warisan klaim adalah palsu hukum Islam adalah tidak sebuah warisan tetapi suatu agama adalah benar bahwa yang yurisprudensi dari manusia, tetapi ini berdasarkan pada tiga konstanta: the Quran Suci dan para Sunnah dan para konsensus Dan memanggil Alajthdeguer konstanta yang tidak terkontrol dan mesin ilmu disiplin , bahasa, logika dan yurisprudensi dan interpretasi modern sebuah panggilan sesat dan di luar Islam dan ingin untuk menghancurkan Islam menyerukan untuk kekacauan dan tidak dengan Renaissance sebagai pembatalan dari tarif legitimasi idiomatik sebagai yang mengacu pada bahasa yang mereka sebut sesat ingin untuk pergi keluar pada Islam bahasa doa Fetla berdoa dalam terminologi forensik rakahs tubuh tertentu dan berdoa seperti yang Anda telah melihat saya berdoa , dan sebagainya Allah memrikan kita keberhasilan dan ditulis oleh Mohamed Nur Swedia 5 Shaaban 1437 H 2016/12/05 Saya tulis dalam demokrasi kelompok memuji Syok Bdokh: the doktrin: demokrasi = sosialisme = kapitalisme = komunisme = = sekuler nasionalisme liberal = = langsung percaya adalah mu'awwal Sikap Muslim adalah untuk mengambil keuntungan dari ruang hijau dan sinyal hijau di tempat dalam sistem-sistem dan keyakinan Mengetahui hukum positif dan bekerja dalam diizinkan dan di mana itu adalah tugas dari pekerjaan Muslim, termasuk agar tidak mengekspos dirinya dengan status akuntabilitas hukum Namun dalam satu kasus , kasus seperti ini Inkuisisi akan berubah menjadi sebuah kerja Islam rahasia juga , dan para negara komunis Bolshevik yang membunuh dari penentang Ini harus jelas Pena Untuk mengatakan untuk tidak mengambil keuntungan dari demokrasi atau pengakuan sekuler Baqidthma karena iman mereka tidak mati kekafiran langsung ke iman kepada Allah dan arbitrase yang ditentukan Di sini kita harus membedakan antara yang iman dan yang mekanisme dan para mantan hadiah kedua Kafr sebagai yang pemisahan yang Prof. Dr. Ghazi pertobatan semoga Allah melindungi dia di sebuah artikel untuk dia , dan Tuhan tahu tidak ada kekuasaan, tetapi dari Allah dan ditulis oleh Mohamed Nour Seseorang menulis di dalam kelompok kepala suku dari siswa menyadari dari yang berikut dan bergema dia: buku , ia berkata: Beberapa menyempit muak di depan dari dia mengatakan bahwa jika beberapa yang pandangan doktrin perlu meninjau dan penyaringan ..! Hanya Fiqh suatu pemahaman yang teks-teks dari legitimasi ?! Atau bahwa para ilmuwan ' pemahaman yang teks-teks dari kesucian sebagai yang teks-teks dari suci ?! Hal ini dikatakan bahwa ?! Mengapa yang lain adalah dengan doktrin Imam Syafi'i ketika ia pergi hanya Mesir penjelasan tentang hal-hal yang tidak akrab dengan mereka di Baghdad? Dan mengapa Imam Malik mengatakan , satu-satunya respon dari kami menanggapi , tapi yang pemilik dari makam ini! Penulis Hassan h. Saya menjawab itu keesokan harinya, dan sejauh ini tidak ada telah memberikan sebuah kata: (Repairman masuk listrik ke Kuwait dan kemudian menerima gelar BA dari Al - Azhar , dan sekarang ia ingin untuk mengubah para imam mujtahid Fiqh Dengan demikian , para unta pasokan beri aku yang aset dari yurisprudensi dari aset baru dan modern baru interpretasi dan baru dari asal-usul dan kemudian berbicara alat uji Imam Shafei ra dengan dia adalah beberapa pendapatnya tentang hukum di dalam penilaian yang bergantung pada para penyebab dari pengukuran telah ke telah berubah dengan penyakit dan tidak berubah pikiran di dalam premis dari lampu baca , untuk misalnya , Sekarang bahwa doktrin juristically tidak mengizinkan transfer kritik ini ada kesalahpahaman, tapi mengikuti aturan doktrin Fastta untuk mengubah akar yang aktif?! Mengatakan era Faqih Sheikh Mustafa Zarqa Allah 's rahmat: hukum Islam adalah yang jumlah dari yurisprudensi dari empat sekolah dari hukum Islam Khalifah keenam (Siapa yang kelima?) Khalifah Omar Abdul Aziz ra dengan dia: Apa Saya senang bahwa para pemilik dari Nabi , damai menjadi kepadanya dengan suara bulat setuju pada sesuatu dan unkept dan para imam dari empat sekolah dari rahmat hukum Islam dari para bangsa. Dia mengatakan para profesor , Sheikh Abdullah Siraj Din Allah 's rahmat setelah para haji wajib: itu adalah mustahil bagi peziarah untuk melakukan ibadah haji sesuai dengan doktrin dari satu doktrinal. Jadi baik dalam pendapat Anda dan tidak berkabung di Tahjmk dan Tuhan yang tahu tidak ada kekuasaan, tetapi dari Allah dan ditulis oleh Mohamed Nur 9 Shaaban 1437 H 16 -5-2016

Maaf Belum Bisa Revisi

Data Biografi Drs. Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid Edition 1

Data Biografi Drs. Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid Saya Dapatkan Ini dari akun Facebook Beliau insya Allah Saya Terjemahkan Kedalam bahasa Indonesia nya Sebagai Berikut. -Dia memegang sebuah kota Kuwait pada kejuaraan Renang kategori junior pada tahun 1969 dalam jangka waktu lama. - kejuaraan olimpiade Renang di kota Kuwait bagi pemuda pada tahun 1969 selama dua jam waktu tempuh dengan Jarak 6.200 meter dan empat jam waktu tempuh dalam jarak 11.200 meter dan yang ketiga pada olimpiade kejuaraan Antar pemuda dengan jarak tempuh 800 meter pada tahun 1969 ,  segala puji dan syukur adalah untuk Allah TENTANG Civil Engineer 1978 lulusan dari para Fakultas dari Teknik Sipil di Aleppo  Bagi yang berkenan ingin lebih tau tentang saya, dengan penuh rasa rendah hati, persilahkan untuk mengunjungi Wapsite saya berikut WWW.SOWYED.COM Biografi Saya bekerja sebagai konsultan insinyur di dalam Negara dari Kuwait , Yang Aku Bergabung Kedalamnya Pada 25/11/1981.  Penulis beberapa buku tentang budaya Islam , yaitu:  1. Penulisan Kitab Bertema ( Minhaj At-Tarbiyyah An-Nabawiyyah Lith-Thifl) Yang Terbagi Dalam dua bagian. Edisi Yang Ke tiga puluh dicetak lebih dari tujuh puluh ribu eksemplar yang diterbitkan AlManar Kuwait & Daar Ibn Katsir Damaskus dan Daarul Wafaa' di Mesir.  Pengantar / Muqaddimah Sheikh Abu Hassan An- Nadawi memberikan Sebuah Pengantar Dalam Karya Kitab Ini Semoga Allahta'alaa Mengasihi Beliau. , Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faidhullah Kepala Kelompok fikih dan Ilmu Ushul di Universitas of Kuwait dan Damaskus , Sheikh Abdul Sheikh guru kami Rahman Hibnakah Semoga Allah Mengasihi belia , Ia adalah seorang profesor di Umm Al Qura University di Mekah Almakramh, guru kami Sheikh Ahmed Qalasy- guru kami , Sheikh Dr Mahmod Thohha-an , Ia Adalah kepala /Raa-is Bagian Ilmu Hadits pada mata kuliah Syari'ah di KUWAIT, Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji AlKurdi ahli ensiklopedia Ilmu Fiqih di Kementerian bidang Wakaf di Kuwait.  Dia mengajarkan dan ia adalah seorang yang menjadi tempat rujukan Ilmu pengetahuan di Umm Al Qura University Arab Saudi dan Kuwait,  dan didistribusikan oleh Kementerian Kuwait dari Wakaf dan luar negeri , bebas dari biaya, dan Qatar 's Departemen of Awqaf dan bebas dari biaya, serta Muslim Komite Asia Kuwait dan mengirimkannya itu untuk para negara-negara Islam.  2. Kitab Yg Berjudul Al-Fawaa-id Al-Hisaan Fii Tajwiid Al-Quran (Kaidah-kaidah Terbaik Dalam Ilmu Tajwiid dalam Membaca Al Qur'an) yang pada edisi keempat dicetak 20 ribu eksemplar sejauh ini, buku termudah dan tercepat dalam belajar dan mengajar Ilmu Tajwiid. diterbitkan oleh Pustaka Kuwait Al - Manar dan Dar Ibn Kathir Damaskus , yang Di beri pengantar oleh Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah, Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji Kurdi - Sheikh Dr Sheikh Mohammed Ma'moun Ia Adalah Orang Yang Menanda Tangani Ijazah Beliau (Dr. Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, Dan diperiksa oleh Dr Suleiman di Gnostik Tinggi dari Syariah di Kuwait, Dr. Badrun​ Rakhish pada jenjang pendidikan terapan di Kuwait.  3. Penulis Sebuah Risalah Shaghir/ sebuah pesan kecil Tentang ( At-Ta'widzat An-Nabawiyyah dari Perilaku jahat Sifat Manusia dan Jin) diterbitkan Maktabah Al-Manar Kuwait yang berhasil disebarluaskan Hingga sepuluh ribu eksemplar.  4. Penulisan Skripsi Persiapan dan prestasi dari buku (pesan Imam Abu Hanifah An-Nu'maan Berkenan Dgn Aqidah Dalam agama Islam) yang diterbitkan dalam  dari Kuwait Perpustakaan, syekh kami Dr. peduli Tuhan memberinya informasi.  5. Penulis Persiapan dan prestasi dari buku ( yang hidup dari Imam Abu Hanifah An-Nu'maan) diterbitkan oleh Maktabah Kuwait, Yang Diberi Muqaddimah oleh Drs. inayatullah Iblagh, beliau satu perhatian dari Dr. Sheikh diinformasikan Allah.  6. Penulis Kitab dari buku (Imam Abu Hanifah adalah salah seorang Dari Ahli Hadits dalam Kitab - Kitab Para Ahli Hadits). Yang Disebarluaskan oleh Pustaka Kuwait, Di beri Muqaddimah oleh guru Beliau , Dr. Sheikh Inayatullah Iblagh dan guru Beliau Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah - dan guru beliau , Sheikh Dr Mahmoud Thahaan.   7. Penulis Sebuah buku yG Berjudul ( Al Hadyu An-Nabawy Fish Shihhah Wal Marod Wal 'Ilaaj El 'Iyaadah) Yang Di Terbitkan Oleh Daar At-Turaats Al Islamiyyah Al Qaahirah) 8.Penulis buku Terkait tentang (konfirmasi dari bukti Selamatnya orang tua dari Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam dan keluarganya dari para Api) Edisi Kedua - Diberi Muqaddimah : guru beliau Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji AlKurdi - dan guru beliau , Sheikh Dr Abdul Ghaffar Al - Sharif Sekretaris Jenderal dari Sekretariat Jenderal Wakaf di Kuwait, lima ribu coppy telah didistribusikan bebas biaya, adalah yang edisi ketiga Augmented dan pengolahan menyadari.  9. Penulisan I'idad Persiapan dari buku (Mengapa pendeta Beriman Kepada Nabi Shalallahu​ Alaihi Wasallam, yang terdistribusikan sepuluh ribu eksemplar, guru beliau Memberikan Muqaddimah yaitu Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faizullah.  10.Penulis dari buku (Al-Musnad Albat- Ahli al- Bayt di dalam kitab-kitab Ahli Sunnah) 1400 halaman volume 1 dan Volume 2 dicetak oleh Islamic Heritage House di Kairo, ini Adalah buku pertama dan NO 1 di dalam sejarah, Yang menerangkan dengan detail perihal keluarga Nabi Shalallahu Alaihi Wa Sallam,mulai dari Matan nya Hingga kejelasan tentang para perawinya, di bandingkan dengan Para Ahli Ilmu Hadits Yang Lainnya.) 11.Penyusun Kitab (Syarh Dan Tahqiq Matan Al- Aqidah Ath-Thahawiyyah Dengan 1000 Halaman ) (Dicetak Dan Sebarkan Oleh Daarul Mansoura) , guru beliau memberinya satu perhatian dari Dr. Sheikh Inayatullah dan guru beliau , Sheikh Dr Mohammad Fawzi Faidhullah, dan guru Beliau , Dr. Sheikh Ahmad Al - Haji Kurdi.
segera Naskah Arab

1- موسوعة الاقتصاد الإسلامي. خمسة عشر جزءً، 2200 صفحة تبحث عن ناشر. 2- كيف؟ في القرآن الكريم. 3- أدلة جواز قول (صدق الله العظيم) عند انتهاء التلاوة. 4- التجديد في معالجة القضايا الإسلامية. 5- تحقيق شرح الوقاية فقه حنفي. 6- ليزدادوا إيماناً (أبحاث سموها الاعجاز العلمي في القرآن وأنا أسميها ليزدادوا إيماناً). 7- لماذا آمن هؤلاء (علماء-قساوسة-حاخامات-فنانين-عاديين) 8- تحقيق كتاب المواقف لأمير عبد القادر الجزائري. رحمه الله. 9- تحقيق رسالة تربوية عنوانها (كنه ما لابد له للمريد) للشيخ الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله (وأنصح من يريد أن يفهم كتب الشيخ أن يقرأ تكتابه ترجمان الأشواق) فيفتح عليه بالفهم إن شاء الله. 10- شرح عنقاء مغرب للإمام الأكبر الأكبر محي الدين بن عربي رحمه الله . سادساً- كتب جاري تأليفها: 1- أشراط الساعة وعلاماتها. 2- منهج التربية 

النبوية للطفل طبعة موسعة جداً إن شاء الله تعالى. 

V - penulis dari buku tentang itu cara untuk penerbitan:  1. Encyclopedia of Ekonomi Islam. Lima belas Juz dari 2200 halaman yang kini diharapkan dicarikan sebuah penerbit. 2. Bagaimana? Di dalam Al-Qur'an.  3. Alasan Dasar diperbolehkan untuk mengucapkan(Maha Benar Allahta'alaa Dengan Segala Firman-Nya) di dalam akhir dari pembacaan Al-Qur'an  4. Pembaharuan dalam menangani dengan isu-isu Islam.  5. menjelaskan dengan prestasi dari pencegahan Hanafi yurisprudensi.  6. Percaya bahwa mereka dapat menambahkan (Penelitian Mu'jizat Bacaan Al-Qur'an Bagi Orang irang Yang Beriman . YANG saya Berikan Judul kitab itu "Li Yazdaaduu Iimaanan").  7. Berimannya Mereka(ulama-imam-para penentang Allah-dan pecinta dunia yg fana)  8. Tahqiq Kitab Amir Abdul Qadir Aljazair.Rahimahullah.  9. Tahqiq sebuah Risalah Berkenaan dgn pendidikan (Hal- hal terpenting bagi seorang Murid) Asy-Syeikh Muhyiddin Ibn Arabi. Rahimahullah(dan Beliau memberikan pesan / menyarankan mereka yang ingin memahami , hendaklah ia membaca buku-buku beliau Sheikh Muhyiddin Ibnu Araby yang penuh makna) mudah mudahan Allahta'alaa membukakan​ bagimu pada pemahaman Insya Allah.  10. Penjelaskan Unqa'u Maghrib dari para Imam besar yang terbesar Ibn Arabi.Rahimahullah. Dan Buku Yang Telah Tersebar :  1. Tanda-tanda terjadinya Hari Qiyamah.  2. Ensiklopedia pendidikan berdasarkan kenabian Bagi Anak, Semoga Allahta'alaa Berkenan Akan Hal Itu. Keterangan Jika Ada Kesalahan Dalam Penerjemahan Ini Mohon Saran Dan Kritik Yang Membantu Dan Membangun Bagi Admin Blog ini, Dan Bukan Kritik Yang Merusak Citra dan Norma-norma Insaniyah. Kritik dan Saran Sebelumnya Saya Haturkan Terima Kasih Yang Sebanyak - Banyak nya. 

السلام عليكم ورحمته وبركاته.آمين